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阅读次数:信息泉源:深圳市岱岳区浩大金源59博设置装备摆设厂公布工夫:2011/12/6

    酒,作为天下客观物质的存在,它是一个变化无常的精灵。它火热似火,冷漠象冰;它缱绻如梦萦,毒辣似恶魔;它柔软如锦缎,尖利似钢刀;它无所不在,孔武有力;它可敬可泣,该杀该戮;它能叫人飘逸旷达,才气横溢,放纵无常;它能叫人忘却人间的苦楚忧虑和懊恼到相对自在的时空中纵情飞翔;它也能叫人肆行无忌,英勇地迷恋到深渊的最底处,叫人丢失面具,暴露无遗,口吐真言。(59博设置装备摆设
  在中国,酒神肉体以道家哲学为源头。庄周主张,物我合一,天人合一,齐终身去世。庄周高唱相对自在之歌,倡议“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子甘心做自在的在烂泥淖里摇头晃脑的乌龟,而不做受人约束的昂头阔步的千里马。寻求相对自在、忘却存亡利禄及荣辱,是中国酒神肉体的精华地点。
  天下文明景象有着惊人的类似之处,东方的酒神肉体以葡萄莳植业和59博业之神狄奥尼苏斯为意味,到古希腊喜剧中,东方酒神肉体上升到实际高度,德国哲学家尼采的哲学使这种酒神肉体得以升华,尼采以为,酒神肉体喻示着心情的发泄,是丢弃传统约束回归原始形态的生活体验,人类在消逝集体与天下合一的绝望苦楚的悲啼中取得生的极大快意。
  在文学艺术的王国中,酒神肉体无所不往,它对文学艺术家及其发明的至高无上之作发生了宏大深远的影响。由于,自在、艺术和美是三位一体的,因自在而艺术,因艺术而发生美。
  因醉酒而取得艺术的自在形态,这是陈旧中国的艺术家摆脱约束取得艺术发明力的紧张途径。“志气旷达,以宇宙为狭”的魏晋名流、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言:“有大人老师,以天地为一朝,万期为顷刻,日月有扃牖,八荒为庭衢。”“幕天席地,纵意所如。”“兀但是醉,豁但是醒,静听不闻雷霆之声,孰视不睹山峰之形。不觉寒暑之切肌,利欲之情感。俯观万物,扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”地步便是中国酒神肉体的典范表现。

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